Interprétation de Sourate Al-Fatiha

Interprétation de la Fatiha

Au nom de Dieu le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux : Il est recommandé de la formuler avant tout acte ou parole, car le prophète (PSSL) a dit : « Toute décision prise avant de formuler la Basmala est amputée ».

Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux : deux noms d’Allah qui dérivent de la miséricorde. Le Tout Miséricordieux est exclusif pour Allah. Il a un sens plus vaste car c’est la miséricorde envers toutes ses créatures. Le Très Miséricordieux ne concerne que les croyants. Allah dit: « II est miséricordieux envers les croyants » [Coran 33/43].

Louange à Dieu, le Seigneur des mondes : La louange a un sens plus global et plus profond que le remerciement. Louange à Dieu est une reconnaissance envers Dieu seul en dehors de toutes Ses créatures car Il est digne de cette louange pour ce qu’ll a accordé à Ses serviteurs comme bienfaits que nul ne peut les dénombrer, et pour la création de l’homme de sorte qu’il puisse user de tous ses membres et accomplir tous les devoirs.

Le Seigneur des mondes : le Seigneur désigne celui qui peut disposer de tout ce qu’il possède. Des mondes un terme qui englobe tout ce qui se trouve dans cet univers. Dieu a dit: « Pharaon dit : Qui donc est le Seigneur des mondes ? Moïse dit: C’est le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si seulement vous le croyiez fermement ». [Coran 26/23-24].

Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Déjà expliqué.

Souverain au jour du jugement dernier : Le jugement dernier signifie la rétribution et le compte. Dieu est le Seigneur de ce monde présent, II est aussi le Souverain et le Roi de l’au-delà où nul ne pourrait l’en disputer ou parler sans Sa permission. Le Prophète (PSSL) dit: « Dieu saisira la terre et pliera les cieux de Sa main, puis Il dira: ”Je suis le Souverain, où sont donc les rois de la terre ? Où sont les tyrans? Où sont les orgueilleux ? » (Boukhari et Moslim).

C’est Toi que nous adorons, c’est Toi dont nous implorons le secours L’adoration signifie l’amour idéal, la soumission, la crainte...

Nous n’adorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne nous confions qu’en Toi, telle est la parfaite soumission. La religion est axée sur de ces deux sens: Le premier est le désaveu du polythéisme, et le second l’aveu qu’il n’y a ni puissance ni force qu’en Dieu a qui on confie notre sort. On trouve ce sens dans plusieurs versets du Coran tels que: (Adore-Le donc et confie-toi à lui) [Coran 11/123]. L’adoration est le but que doit viser chaque croyant, la confiance en Dieu est le moyen pour y arriver.

Pourquoi un individu qui prie seul et récite ce verset dit: « C’est Toi que nous adorons » au lieu de dire: « C’est Toi que j’adore », la réponse est la suivante: Afin que l’homme ne se considère pas seul comme étant un adorateur de Dieu en dehors des autres, et d’autre part, pour que son invocation concerne aussi ses frères croyants.

Montre-nous le chemin droit : Le chemin droit est le chemin clair où on ne rencontre aucune déviation. An-Nawas Ben Sem’an (RAA) a rapporté que l’Envoyé de Dieu (PSSL) a dit: « Dieu donne la parabole d’un chemin droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des portes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se tient et s’écrie: hommes! Empruntez ce chemin sans se dévier”. Un autre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie d’ouvrir l’une de ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur à toi. Ne l’ouvre pas. Si tu l’ouvres, tu dois y accéder. Or ce chemin n’est que l’islam, les deux murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur d’en haut, le sermonneur de Dieu qui se trouve dans le cœur de chaque musulman ». (Rapporté par Ahmed). Le serviteur a besoin d’être guidé vers le chemin droit à chaque moment et y rester. Dieu lui montre le moyen pour être toujours ainsi.

Le chemin de ceux envers qui Tu as comblé de tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère, non le chemin des égarés.

Ceux qu’Allah a comblé de ses bienfaits sont les Prophètes, les justes, les martyrs et les vertueux.

Ce verset de la sourate, distingue le chemin des vertueux que Dieu a comblés de ses bienfaits, de celui de ceux qui encourent la colère de Dieu et de celui des égarés. Les premiers ont été guidés vers le droit chemin mais ils s’en sont détournés. Les derniers n’ont pas été guidés vers le droit chemin. Selon les interprétations des exégètes, les premiers sont les juifs et les derniers, ce sont les chrétiens.

II est recommandé à celui qui récite la Fatiha de dire après : « amen » qui signifie: exauce ma prière.

Cette sourate formée de sept versets renferme: la louange à Dieu, Sa glorification, quelques-uns de ses attributs, le rassemblement qui est le jour du jugement dernier, l’unicité de Dieu et Son adoration sincère, l’attestation qu’il est loin d’avoir un égal ou un pareil, la demande d‘être dirigé vers le chemin droit afin d’y être affermi, de traverser le pont (Le Sirat) et d’accéder au Paradis de délices pour être avec les Prophètes, les justes, les martyrs et les saints serviteurs. Elle renferme également l’exhortation à faire les bonnes œuvres afin d’en être bien rétribué au jour de la résurrection, et la mise en garde d’emprunter le chemin de l’égarement pour ne pas être rassemble avec les égarés et ceux qui ont encouru la colère de Dieu. Car il appartient à Dieu seul d’accorder les bienfaits et de diriger, celui qui Dieu égare, nul ne pourra le guider.

Cette sourate n’est pas seulement l’introduction du Coran, Al-Fâtihah est la prière du serviteur et le Coran est la réponse du Maître à sa prière. Le serviteur prie Allâh de le guider et le Maître lui confie la totalité du Coran pour réponse à sa prière, comme pour dire : « Voici la guidance que tu m’as implorée.»

سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع

فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني والشافية والوافية والكافية والحمد

يرددها المسلم سبع عشرة مرة في كل يوم وليلة على الحد الأدنى، وأكثر من ضعف ذلك إذا هو صلى السنن ورد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم من حديث عبادة بن الصامت "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" إن في هذه السورة من كليات العقيدة والتوجيهات ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة.

الحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب المؤمن بمجرد ذكره لله فإن وجوده نعمة وفي كل لحظة تتوالى آلاء الله وتتواكب وتتجمع وتغمر خلائقه كلها وبخاصة هذا الإنسان.

رب العالمين َقَوْلِهِ "قَالَ فِرْعَوْن وَمَا رَبّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبّ السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَيْنهمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ"

الربوبية المطلقة الشاملة والرب هو المالك المتصرف فالله سبحانه لم يخلق الكون ثم تركه هملا إنما هو يتصرف فيه بالإصلاح ويرعاه و العوالم كلها تتجه إلى رب واحد تقر له بالسيادة المطلقة .كثيرا ما كان الناس يجمعون بين الاعتراف بالله بوصفه الموجد الواحد للكون والاعتقاد بتعدد الأرباب الذين يتحكمون في الحياة.

الرحمن الرحيم هذه الصفة التي تستغرق كل معاني الرحمة وحالاتها ومجالاتها تؤكد السمة البارزة في تلك الربوبية الشاملة; ولتثبت قوائم الصلة الدائمة بين الرب الخالق ومخلوقاته إنها صلة الرحمة والرعاية الصلة .إن الرب في الإسلام لا يطارد عباده مطاردة الخصوم والأعداء.

الرحمنُ من الأسماءِ الخاصّة بالله لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْره كَمَا قَالَ تَعَالَى "قُلْ اُدْعُوا اللَّهَ أَوْ اُدْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى" ومعناهُ أن الله شملت رحمتُه المؤمنَ والكافرَ في الدنيا والرحيمُ هو الذي يرحمُ المؤمنينَ قال الله تعالى: "وكان بالمؤمنينَ رحيمًا" (سورة الأحزاب/43)

مالك يوم الدين الملك أقصى درجات الاستيلاء والسيطرة ويوم الدين هو يوم الجزاء وَالْحِسَاب في الآخرة وكثيرا ما اعتقد الناس بألوهية الله وخلقه للكون أول مرة، ولكنهم مع هذا لم يعتقدوا بيوم الجزاء. قَالَ تَعَالَى : "لِمَنْ الْمُلْك الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِد الْقَهَّار".

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلّم قَالَ: "يَقْبِض اللَّه الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُول أَنَا الْمَلِك أَيْنَ مُلُوك الْأَرْض ؟ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟"

الاعتقاد بيوم الدين العمل لوجه الله وانتظار الجزاء.

إياك نعبد وإياك نستعين وَالْعِبَادَة فِي اللُّغَة مِنْ الذُّلِّ يُقَالُ طَرِيق مُعَبَّد وَفِي الشَّرْع كَمَال الْمَحَبَّة وَالْخُضُوع وَالْخَوْف.

قَالَ بَعْض السَّلَف الْفَاتِحَة سِرّ الْقُرْآن وَسِرّهَا هَذِهِ الْكَلِمَة "إِيَّاكَ نَعْبُد وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين" فَالْأَوَّل تَبَرُّؤٌ مِنْ الشِّرْك وَالثَّانِي تَبَرُّؤٌ مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ وَالتَّفْوِيض إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَهَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْر آيَة مِنْ الْقُرْآن كَمَا قَالَ تَعَالَى : "فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبّك بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ" قَدَّمَ الْمَفْعُولَ وَهُوَ إِيَّاكَ وَكُرِّرَ لِلِاهْتِمَامِ وَالْحَصْر أَيْ لَا نَعْبُد إِلَّا إِيَّاكَ وَلَا نَتَوَكَّل إِلَّا عَلَيْك وَهَذَا هُوَ كَمَال الطَّاعَة.

مَعْنَى النُّون َأَخْبَرَ عَنْ نَفْسه وَعَنْ إِخْوَانه الْمُؤْمِنِينَ بِالْعِبَادَةِ.

إهدنا الصراط المستقيم وفقنا إلى معرفة الطريق المستقيم الواصل الطَّرِيق الْوَاضِح الَّذِي لَا اِعْوِجَاج فِيهِ; ووفقنا للاستقامة عليه بعد معرفته فالمعرفة والاستقامة كلتاهما ثمرة لهداية الله ورعايته ورحمته والتوجه إلى الله في هذا الأمر هو ثمرة الاعتقاد بأنه وحده المعين وهذا الأمر هو أعظم وأول ما يطلب المؤمن من ربه العون فيه فالهداية إلى الطريق المستقيم هي ضمان السعادة في الدنيا والآخرة. اِحْتِيَاجُهُ لَيْلًا وَنَهَارًا إِلَى سُؤَال الْهِدَايَة لَمَا أَرْشَدَهُ اللَّه تَعَالَى إِلَى ذَلِكَ فَإِنَّ الْعَبْدَ مُفْتَقِر فِي كُلّ سَاعَة وَحَالَة إِلَى اللَّه تَعَالَى فِي تَثْبِيته عَلَى الْهِدَايَة وَرُسُوخه فِيهَا وَتَبَصُّره وَازْدِيَاده مِنْهَا وَاسْتِمْرَاره عَلَيْهَا "رَبّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْد إِذْ هَدَيْتنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْك رَحْمَة إِنَّك أَنْتَ الْوَهَّاب"

أََكْمَل أَحْوَال السَّائِل أَنْ يَمْدَح مَسْئُوله ثُمَّ يَسْأَل حَاجَته وَحَاجَة إِخْوَانه

عَنْ النَّوَّاس بْن سَمْعَان عَنْ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلّم قَالَ : "ضَرَبَ اللَّه مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَعَلَى جَنْبَتَيْ الصِّرَاط سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَاب مُفَتَّحَة وَعَلَى الْأَبْوَاب سُتُور مُرْخَاة وَعَلَى بَاب الصِّرَاط دَاعٍ يَقُول يَا أَيّهَا النَّاس اُدْخُلُوا الصِّرَاط جَمِيعًا وَلَا تَعْوَجُّوا وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْق الصِّرَاط فَإِذَا أَرَادَ الْإِنْسَان أَنْ يَفْتَح شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَاب قَالَ وَيْحك لَا تَفْتَحهُ - فَإِنَّك إِنْ تَفْتَحهُ تَلِجهُ - فَالصِّرَاط الْإِسْلَام وَالسُّورَانِ حُدُود اللَّه وَالْأَبْوَاب الْمُفَتَّحَة مَحَارِم اللَّه وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْس الصِّرَاط كِتَاب اللَّه وَالدَّاعِي مِنْ فَوْق الصِّرَاط وَاعِظ اللَّه فِي قَلْب كُلّ مُسْلِم". رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم وَابْن جَرِير.

صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا الصراط هو طريق الذين قسم لهم نعمته لا طريق الذين غضب عليهم لمعرفتهم الحق ثم حيدتهم عنه أو الذين ضلوا عن الحق فلم يهتدوا أصلا إليه إنه صراط السعداء المهتدين الواصلين قَالَ تَعَالَى: "وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُول فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا"

صحيح مسلم عن أبي هريرة  عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم "يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثني علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل "

والفاتحة رقية ففي الحديث عن أبي سعيد  أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلّم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يُقْرُوهُم - أي يضيفوهم ويطعموهم - فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقالوا : هل معكم من دواء أو راق، فقالوا : إنكم لم تُقْرُونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء، فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأَتَوا بالشاء، فقالوا : لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلّم، فسألوه، فضحك وقال : (وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم) رواه البخاري .

عَنْ أَنَس  قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلّم: "إِذَا وَضَعْت جَنْبك عَلَى الْفِرَاش وَقَرَأْت فَاتِحَة الْكِتَاب وَقُلْ هُوَ اللَّه أَحَد فَقَدْ أَمِنْت مِنْ كُلّ شَيْء إِلَّا الْمَوْت" الْبَزَّار

عَنْ أَبِي مُوسَى "إِذَا قَالَ - يَعْنِي الْإِمَام - وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمْ اللَّه" صَحِيح مُسْلِم قَالَ التِّرْمِذِيّ مَعْنَاهُ لَا تُخَيِّب رَجَاءَنَا